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First Public Working Draft: Trace Context 6 November Archive. La catechesi evangelica solo a poco a poco assunse la sua forma. D'altra parte, venivano composte delle professioni di fede e degli inni liturgici, che hanno trovato posto nel Nuovo Testamento.

Le lettere di Paolo e di altri apostoli o dirigenti furono prima lette nella Chiesa destinataria cf 1 Ts 5,27 , poi trasmesse ad altre Chiese cf Col 4,16 , conservate per essere rilette in altre occasioni e infine considerate come Scritture cf 2 Pt 3, e unite ai vangeli.

La Tradizione completa la Scrittura. Grazie all'azione dello Spirito, la tradizione resta viva e dinamica. Limiti dell'apporto aggiuntivo della Tradizione.

Su un punto almeno il Concilio menziona un apporto aggiuntivo della Tradizione, ma si tratta di un punto di estrema importanza: Si vede quindi come la Scrittura e la Tradizione siano inseparabili.

Come abbiamo appena constatato, la relazione tra Scrittura e Tradizione presenta, nel giudaismo e nel cristianesimo, corrispondenze di forma.

Ma, dal punto di vista ermeneutico, le prospettive divergono. Per tutte le correnti del giudaismo del periodo corrispondente alla formazione del canone, la Legge occupava un posto centrale.

In essa infatti si trovano le istituzioni essenziali rivelate da Dio stesso e che hanno lo scopo di governare la vita religiosa, morale, giuridica e politica della nazione ebraica dopo l'esilio.

La raccolta dei profeti contiene parole divinamente ispirate, trasmesse da profeti riconosciuti autentici, ma nessuna legge che possa servire da base alle istituzioni.

L'apostolo Paolo e la lettera agli Ebrei non esitano a polemizzare contro la Legge. Metodi esegetici giudaici usati nel Nuovo Testamento. Il giudaismo trae dalle Scritture la sua comprensione di Dio e del mondo come anche dei disegni di Dio.

Bisogna tuttavia ricordarsi che questi documenti esprimono soltanto un aspetto della tradizione giudaica; provengono da una corrente particolare in seno al giudaismo e non ne rappresentano l'insieme.

Indipendentemente dal fatto che questa attribuzione sia fondata o meno, queste sette middoth rappresentano certamente una codificazione dei modi contemporanei di argomentare a partire dalla Scrittura, in particolare per dedurne delle regole di comportamento.

Consiste nel servirsi di termini biblici per descrivere determinati eventi e mettere in questo modo in luce il loro significato. La restaurazione finale di Sion viene rappresentata come un nuovo Eden.

Dal punto di vista della forma e del metodo, il Nuovo Testamento, in particolare i vangeli, presenta forte rassomiglianze con Qumran nel modo di utilizzare le Scritture.

Le formule per introdurre le citazioni sono spesso le stesse, ad esempio: La Scrittura era considerata portatrice delle parole stesse di Dio.

Alcune interpretazioni, nell'una e nell'altra serie di testi, prendono una parola separandola dal suo contesto e dal suo senso originale e le attribuiscono un significato che non corrisponde ai moderni principi esegetici.

Una differenza importante deve essere tuttavia notata. Alcuni testi — ad esempio il pesher di Abacuc — sono commenti completi di un testo biblico, che applicano quest'ultimo, versetto per versetto, alla situazione presente; altri sono raccolte di testi che si riferiscono a uno stesso tema, ad esempio Melchisedek sull'epoca messianica.

Questa tecnica presenta una sorprendente somiglianza con la pratica rabbinica del midrash, ma si osserva al tempo stesso una caratteristica differenza: Paolo utilizza queste tecniche con una frequenza particolare, specialmente nelle sue discussioni con avversari ebrei molto colti, siano essi cristiani o meno.

Spesso se ne serve per combattere posizioni tradizionali nel giudaismo o per sostenere punti importanti della propria dottrina.

Argomentazioni rabbiniche si incontrano anche nella lettera agli Efesini e nella lettera agli Ebrei. La sua forma ha molte corrispondenze con quella delle omelie sinagogali del I secolo: Tracce dello stesso modello si trovano forse anche nell'uno o l'altro dei discorsi missionari negli Atti degli apostoli, in particolare nel discorso sinagogale di Paolo ad Antiochia di Pisidia At 13, Tra il canone ebraico delle Scritture 30 e il canone cristiano dell'Antico Testamento 31 esistono delle differenze.

Queste venivano spiegate ammettendo generalmente che all'inizio dell'era cristiana esistessero nel giudaismo due canoni: Recenti ricerche e alcune scoperte hanno messo in dubbio questa opinione.

Tradotti in greco, essi circolavano tra i Giudei ellenisti, sia in Palestina che nella diaspora. L'Antico Testamento della Chiesa antica assunse forme differenti nelle diverse regioni, come mostrano le varie liste dell'epoca patristica.

Non abbiamo informazioni sul modo in cui si procedette e sulle ragioni addotte per includere o meno un determinato libro nel canone.

In Oriente , a partire dal tempo di Origene ca. Origene stesso era inoltre consapevole dell'esistenza di numerose differenze testuali, talvolta considerevoli, tra la Bibbia in ebraico e quella in greco.

Questo problema si aggiungeva a quello della differenza delle liste di libri. All'inizio del V secolo, alcuni concili adottarono la sua posizione per compilare il canone dell'Antico Testamento.

A partire da allora la Chiesa in Occidente riconosce una duplice tradizione biblica: Basandosi su una tradizione secolare, il concilio di Firenze, nel , e poi quello di Trento, nel , hanno fugato, per i cattolici, dubbi e incertezze.

Comprensione cristiana dei rapporti tra Antico e Nuovo Testamento. Il rifiuto dell'Antico Testamento portava del resto Marcione a respingere anche gran parte del Nuovo — accettava solo il vangelo di Luca e una parte delle lettere di Paolo —, il che dimostrava chiaramente che la sua posizione era insostenibile.

Gli esempi forniti dimostrano che venivano utilizzati diversi metodi, presi, come abbiamo visto sopra, dalla cultura del mondo circostante.

Nel giudaismo era abituale fare certe riletture. Era lo stesso Antico Testamento a mettere su questa strada. C'era, ad esempio, la rilettura dell'episodio della manna; non si negava il dato originario, ma se ne approfondiva il senso vedendo nella manna il simbolo della Parola con cui Dio nutre continuamente il suo popolo cf Dt 8, I libri delle Cronache sono una rilettura del libro della Genesi e dei libri di Samuele e dei Re.

L'interpretazione nuova non abolisce il senso originario. I greci interpretavano talvolta i loro testi classici trasformandoli in allegorie.

Gli ebrei della diaspora utilizzarono talvolta questo metodo, in particolare per giustificare agli occhi del mondo ellenistico certe prescrizioni della Legge che, prese alla lettera, potevano sembrare prive di senso.

Filone d'Alessandria, nutrito di cultura ellenistica, si mosse in questa direzione. Egli sviluppava talvolta, in modo originale, il senso originale, ma, altre volte, adottava una lettura allegorica che lo svuotava completamente.

In seguito la sua esegesi fu respinta dal giudaismo. Un altro testo di Paolo pratica l'allegoria per interpretare un dettaglio della Legge 1 Cor 9,9 , ma questo metodo non viene mai adottato da lui come orientamento generale.

I padri della Chiesa e gli autori medievali ne faranno, al contrario, un uso sistematico, nei loro sforzi per offrire un'interpretazione attualizzante, ricca di applicazioni alla vita cristiana, di tutta la Bibbia, fin nei suoi minimi dettagli — sia, del resto, per il Nuovo Testamento che per l'Antico.

Ma non era un insegnamento basato sul testo commentato; veniva sovrapposto ad esso. Era quindi inevitabile che nel momento stesso in cui questo approccio riscuoteva i migliori successi, entrasse in una crisi irreversibile.

Da qui la conclusione tratta da Tommaso d'Aquino: Iniziata nel Medioevo, la valorizzazione del senso letterale non ha poi mai cessato di imporsi.

Dio si rivela, chiama, affida delle missioni, promette, libera, stipula alleanza. Operando una continua rilettura degli eventi e dei testi, l'Antico Testamento stesso si apre progressivamente a una prospettiva di compimento ultimo e definitivo.

L'esodo, esperienza fondante della fede d'Israele cf Dt 6,; 26, , diventa il modello di ulteriori esperienze di salvezza. La liberazione dall'esilio babilonese e la prospettiva di una salvezza escatologica vengono descritte come un nuovo esodo.

La fede cristiana riconosce il compimento, in Cristo, delle Scritture e delle attese d'Israele, ma non comprende tale compimento come la semplice realizzazione di quanto era scritto.

Una tale concezione sarebbe riduttiva. Anche noi, come loro, viviamo nell'attesa. L'Antico Testamento possiede in se stesso un immenso valore come Parola di Dio.

Leggerli retrospettivamente, con occhi da cristiani, significa percepire al tempo stesso il movimento verso Cristo e la distanza in rapporto a Cristo, la prefigurazione e la dissomiglianza.

Essa non sovrappone confusamente la Legge e il Vangelo, ma distingue con cura le fasi successive della storia della rivelazione e della salvezza.

Si tratta di un'interpretazione teologica, ma al tempo stesso pienamente storica. Lungi dall'escludere l'esegesi storico-critica, la richiede.

Lo sconvolgimento prodotto dallo sterminio degli ebrei la shoa nel corso della seconda guerra mondiale ha spinto tutte le Chiese a ripensare completamente il loro rapporto col giudaismo e, di conseguenza, a riconsiderare la loro interpretazione della Bibbia ebraica, l'Antico Testamento.

Alcuni sono arrivati a domandarsi se i cristiani non debbano rimproverarsi di essersi impadroniti della Bibbia ebraica facendone una lettura in cui nessun ebreo si riconosce.

I cristiani dovrebbero allora leggere questa Bibbia come gli ebrei, per rispettare realmente la sua origine ebraica?

Ragioni ermeneutiche obbligano a dare a quest'ultima domanda una risposta negativa. Un Dio che parla agli uomini.

Dio fa sentire la sua Parola o direttamente, o servendosi di portaparola. Dopo l'uscita dall'Egitto, Dio s'impegna con il suo popolo in un'alleanza di cui prende due volte l'iniziativa Es 19—14; 32— Nel corso della storia del popolo, i profeti si mostrano consapevoli di trasmettere la parola di Dio.

I racconti di vocazioni profetiche mostrano come la parola di Dio emerge, s'impone con forza e invita a una risposta.

Profeti come Isaia, Geremia o Ezechiele riconoscono la parola di Dio come un evento che ha segnato la loro vita. Il Nuovo Testamento prolunga questa prospettiva e l'approfondisce.

L'inizio della lettera agli Ebrei riassume perfettamente il cammino percorso: Solo questo Dio ha salvato Israele e Israele deve esprimere la sua fede in lui con l'osservanza della Legge e con il culto.

Per esprimere la fede cristiana, Paolo non esita a sdoppiare l'affermazione di Dt 6,4 e a dire: Dio creatore e provvidenza.

La Bibbia si apre con le seguenti parole: In Is 40—55 quest'azione fonda la speranza in una salvezza futura. Lo stesso si ha in Rm 4, Bisogna tuttavia notare in Mt 19,4 il riferimento a Gn 1,27, che parla della creazione dell'uomo e della donna.

Pur se in un linguaggio diverso, il libro dell'Apocalisse offre una prospettiva analoga. Ma non per questo va rigettata come cattiva.

Nell'Antico Testamento non si incontrano mai questi due termini per caratterizzare la condizione umana, ma vi ricorrono due espressioni corrispondenti: Questi capitoli orientano la lettura di tutta la Bibbia.

Creati a immagine di Dio: Ma la Bibbia fa di questa metafora una categoria fondamentale per la definizione di ogni persona umana. Le parole di Dio: In quanto immagini di Dio e agenti del creatore, gli esseri umani diventano destinatari della sua parola e sono chiamati ad essere a lui docili Gn 2, Al tempo stesso si constata che le persone umane esistono come uomini e donne, e hanno il compito di servire la vita.

Inoltre, la procreazione umana si trova in stretta connessione con il compito di governare la terra, come mostra la benedizione divina della prima coppia umana: La somiglianza con Dio, l'associazione uomo-donna e il governo del mondo sono pertanto intimamente legati.

Tutte le persone umane sono a immagine di Dio e tutti hanno il compito di continuare l'opera ordinatrice del Creatore.

In secondo luogo, vengono prese delle disposizioni in vista della coesistenza armoniosa di tutti i viventi nella ricerca dei mezzi necessari alla loro sussistenza: Dio assegna agli uomini e alle bestie il loro cibo Gn 1, Oltre al ritmo del giorno e della notte, dei mesi lunari e degli anni solari Gn 1, , Dio stabilisce un ritmo settimanale con il riposo il settimo giorno, fondamento del sabato Gn 2, Rispettando il sabato Es 20, , i padroni della terra rendono omaggio al loro Creatore.

La miseria umana trova la sua espressione biblica esemplare nella storia del primo peccato, nel giardino di Eden, e del conseguente castigo.

L'uomo inizia col realizzare le intenzioni di Dio, attribuendo i nomi agli animali 2, , poi accogliendo la donna come dono di Dio 2, Nell'episodio della tentazione, invece, la coppia umana cessa di agire secondo gli ordini di Dio.

La domanda di Dio che incolpa l'uomo: L'uomo e la donna si accorgono di essere nudi 3, , il che vuol dire che hanno perso la fiducia reciproca e verso l'armonia della creazione.

Col suo verdetto Dio ridefinisce le condizioni di vita degli essere umani, non la relazione tra lui e loro 3, D'altra parte, l'uomo perde il suo compito particolare nel giardino di Eden, ma non quello di lavorare 3, In altri termini, Dio continua ad affidare una missione alla persona umana.

Creata a immagine di Dio e incaricata di coltivare la terra, la coppia umana ha il grande onore di essere chiamata a completare l'azione creatrice di Dio prendendosi cura delle creature Sap 9, L'Antico Testamento mostra poi come questo progetto ha attraversato i secoli, in un'alternanza di momenti di miseria e di grandezza.

Ma in tutti questi casi, soprattutto nell'ultimo, lo scontro con la miseria, invece che porre un ostacolo alla grandezza umana, paradossalmente la risolleva.

L'antropologia del Nuovo Testamento si basa su quella dell'Antico. Persino i pagani sono capaci di una grande fede. Questa somiglianza viene data dalla contemplazione della gloria del Signore 2 Cor 3,18; 4,6.

La morte colpisce e getta nell'afflizione. Il rifiuto di rendere gloria a Dio e di ringraziarlo porta a un completo accecamento e alle peggiori perversioni 1, Egli basa la sua tesi su una lunga serie di testi dell'Antico Testamento, che affermano che tutti gli uomini sono peccatori 3, Se il peccato non fosse universale, ci sarebbero persone che non avrebbero bisogno di redenzione.

E il peccato causa la morte, 82 il che provoca, da parte dell'uomo peccatore, una crisi di disperazione: In un registro completamente diverso, ma con forza ancora maggiore, il libro dell'Apocalisse testimonia anch'esso i guasti che il male produce nel cuore degli uomini.

Alla proliferazione del male si oppone la salvezza che viene da Dio. Fin dall'inizio della sua storia, al momento dell'uscita dall'Egitto, Israele fa l'esperienza del signore come liberatore e salvatore: La traversata miracolosa del mare diventa uno dei temi principali della lode di Dio.

Un significato teologico deve essere riconosciuto alle formulazioni di cui si serve l'Antico Testamento per esprimere l'intervento del Signore in questo evento salvifico, fondamentale per Israele: In molti salmi, la salvezza assume un aspetto individuale.

In alcuni testi appare l'idea di una salvezza dopo la morte. Gb 19,25 diventa speranza ferma in un salmo: In Sal 73,24 il salmista dice pure: Il libro di Daniele e gli scritti deuterocanonici riprendono il tema e gli danno nuovi sviluppi.

Nel vangelo di Luca gli angeli annunciano ai pastori: Inoltre, la nozione di salvezza, nel mondo greco, aveva una forte connotazione individualistica e fisica, mentre la nozione neotestamentaria, ereditata dall'Antico Testamento, aveva un'ampiezza collettiva e un'apertura spirituale.

La salvezza che egli arrecava era di tutt'altro genere. La relazione tra la salvezza e il popolo ebraico diventa l'oggetto esplicito della riflessione teologica di Giovanni: Il Deuteronomio nega espressamente che la scelta divina sia stata motivata dalla grandezza d'Israele o dalla sua perfezione morale: Nel Deuteronomio, il tema dell'elezione non riguarda unicamente il popolo.

L'elezione del popolo appare nell'introduzione parenetica alle leggi, ma, nelle stesse leggi, l'elezione divina si concentra sul santuario unico.

L'elezione d'Israele non implica il rifiuto delle altre nazioni. Nella sua dottrina dell'elezione d'Israele, il Deuteronomio, come abbiamo detto, mette l'accento sull'iniziativa divina, ma anche sull'aspetto esigente della relazione tra Dio e il suo popolo.

I profeti si sono preoccupati di lottare contro questa deviazione. Amos conferma che il Signore ha scelto Israele in un modo speciale e unico.

Ma questa relazione comporta delle esigenze morali specifiche. Essendo popolo di Dio, Israele deve vivere come tale.

Ricordandolo, il profeta eliminava l'illusione che faceva credere che il popolo eletto avesse presa su Dio.

Questa decisione di Dio produsse tutto il suo effetto 2 Re 25, Ma nel momento in cui si diceva: Quest'affermazione non significa comunque la sostituzione del popolo d'Israele con una nazione pagana.

A dei pagani di recente conversione, l'apostolo Paolo non esita a dichiarare: Nella sua lettera ai Romani, Paolo precisa chiaramente che si tratta, per i cristiani provenienti dal paganesimo, di una partecipazione all'elezione d'Israele, unico popolo di Dio.

Non devono pertanto gloriarsi a spese dei rami. Fin dai primi tempi, la Chiesa ha ritenuto che gli ebrei restano testimoni importanti dell'economia divina della salvezza.

Essa comprende la propria esistenza come una partecipazione all'elezione d'Israele e alla vocazione che resta, in primo luogo, quella d'Israele, sebbene solo una piccola parte d'Israele l'abbia accettata.

Saranno quindi prima gli ebrei a lodare Dio in mezzo alle nazioni; essi inviteranno poi le nazioni a rallegrarsi con il popolo di Dio 15,9b Paolo stesso ricorda spesso con fierezza la propria origine ebraica.

In 2 Cor 11,22 presenta questa stessa condizione come titolo di gloria che mette in parallelo con il suo titolo di ministro di Cristo 11, Ma il motivo stava nel fatto che questi vantaggi, invece di condurlo a Cristo, l'avevano allontanato da lui.

L'alleanza conclusa al Sinai mette maggiormente in luce questo duplice aspetto. L'elezione doveva essere compresa piuttosto come una vocazione che Israele aveva il dovere di realizzare nella sua vita come popolo.

Oltre al suo uso nel racconto del Sinai. In ogni contesto, il termine ha sfumature di significato differenti.

Dio s'impegna di propria iniziativa e senza riserve. Come segno dell'impegno assunto da Dio viene dato l'arcobaleno. Impegno verso Abramo Gn 15,; 17, Secondo Gn 15, il signore prende un impegno verso Abramo, espresso in questi termini: Il racconto non fa menzione di un obbligo reciproco.

Il carattere unilaterale dell'impegno viene confermato dal rito solenne che precede la dichiarazione divina. Si tratta di un rito di auto-imprecazione: Se, in Gn 15, si fosse trattato di un'alleanza con obblighi reciproci, le due parti avrebbero dovuto partecipare al rito.

L'aspetto di promessa di Gn 15 si ritrova in Gn 17, ma con l'aggiunta di un comandamento. Dio impone ad Abramo un obbligo generale di perfezione morale 17,1 e una prescrizione positiva particolare, la circoncisione 17, Queste promesse sono incondizionate e differiscono in questo dall'alleanza del Sinai Es 19, Il testo di Es 19, mostra il significato fondamentale dell'alleanza di Dio con Israele.

Tutta l'idea dell'alleanza risale a questa iniziativa divina. L'accettazione dell'alleanza offerta include, da una parte, degli obblighi e garantisce, dall'altra, uno status speciale: Il testo di Es 24, porta a compimento l'alleanza annunciata in 19, La ripartizione del sangue in due parti uguali prepara la celebrazione del rito.

L'inizio 19,8 e la fine 24,3. Questo impegno non viene mantenuto. Gli Israeliti adorano il vitello d'oro Es 32, Il popolo incorre nella collera di Dio, che parla di sterminarlo 32, Dio prende l'iniziativa di ristabilire l'alleanza 34, Come tutte le concezioni umane di questo tipo, si tratta di un'espressione imperfetta della relazione tra il divino e l'umano.

L'obiettivo dell'alleanza viene definito in modo molto semplice: Israele non era stato il solo a impegnarsi.

Il signore si era impegnato a dare la terra come pure la sua presenza benefica in mezzo al popolo. Destinata da Dio a essere permanente Dt 7,9.

Una nuova alleanza in Ger 31, L'oracolo non annuncia un cambio di legge, ma una nuova relazione con la legge di Dio, nel senso di una interiorizzazione.

I vangeli sinottici e gli Atti degli apostoli parlano poco di alleanza. Nei vangeli dell'infanzia, il cantico di Zaccaria Lc 1,72 proclama il compimento dell'alleanza-promessa data da Dio ad Abramo per la sua discendenza.

La promessa mirava all'allacciamento di una relazione reciproca Lc 1, tra Dio e questa discendenza. Negli Atti degli apostoli 3,25 Pietro fa allusione all'alleanza-promessa.

L' Apocalisse presenta uno sviluppo caratteristico: Essa aveva, fin dall'inizio, un'apertura universale e ha trovato in Cristo il suo compimento.

La lettere paoline manifestano quindi una duplice convinzione: Cristo, infatti, con la sua obbedienza redentrice Eb 5,; 10, , ha superato tutti gli ostacoli ed ha aperto a tutti i credenti l'accesso a Dio Eb 4,; 10, Non si tratta di un semplice rinnovamento dell'alleanza del Sinai, ma dello stabilimento di un'alleanza veramente nuova, fondata su una nuova base: La Legge e il culto d'Israele si sono sviluppati lungo tutto l'Antico Testamento.

Le diverse raccolte di leggi possono del resto servire da importanti punti di riferimento per la cronologia del Pentateuco. Il dono della Legge.

Il dono della Legge diventa oggetto di un racconto principale, di origine composita, e di racconti complementari, tra i quali 2 Re 22—23 occupa un posto a parte per la sua importanza per il Deuteronomio.

Queste teofanie e l'alleanza significano una grazia speciale per il popolo presente e futuro, e le leggi allora rivelate ne sono la garanzia perenne.

Le leggi contengono regole morali etica , giuridiche diritto , rituali e culturali ricca raccolta di usanze religiose e profane. Si tratta di disposizioni concrete, talvolta espresse in modo assoluto ad es.

Molte leggi hanno un significato simbolico, nel senso che illustrano concretamente valori invisibili, come ad es. Queste leggi non sono servite tutte come norme da essere applicate; alcune sono testi di scuola per la formazione di futuri sacerdoti, giudici o funzionari; altre riflettono ideali ispirati dal movimento profetico.

Considerate storicamente, le leggi bibliche sono il risultato di una lunga storia di tradizioni religiose, morali e giuridiche.

Lo sfruttamento che Israele aveva subito in Egitto non doveva mai riprodursi in Israele, con l'oppressione dei deboli da parte dei potenti. Essa incarna un'antropologia religiosa e un insieme di valori che trascendono il popolo e le condizioni storiche di cui le leggi bibliche sono in parte il prodotto.

La Legge divenne onnipresente, soprattutto a partire dall'esilio VI secolo. All'interno della stessa Scrittura, i salmi, il Siracide e Baruc ne sono i testimoni.

Obbedendo a questa legge, gli ebrei credenti vi trovano le loro delizie e la loro benedizione, e partecipano all'universale sapienza creatrice di Dio.

Dalla sua esperienza spirituale: Dal suo ministero apostolico: Una risposta affermativa a questa domanda sarebbe stata, evidentemente, rovinosa per l'apostolato di Paolo.

Posto di fronte a questo problema, l'apostolo non si limita a considerazioni pastorali, ma si dedica a un approfondimento dottrinale.

Paolo si convince fortemente che la venuta di Cristo Messia obbliga a ridefinire il ruolo della Legge. A questa domanda Paolo cerca una risposta.

Vede il significato positivo della Legge: Uno degli scopi della redenzione era proprio di ottenere questo compimento della Legge!

Giacomo non annuncia, come Paolo e la lettera agli Ebrei, la fine del regime della Legge, ma concorda con Matteo, Marco, Luca e Paolo, nel sottolineare il primato, non del Decalogo, ma del precetto dell'amore del prossimo Lv 19,18 , che porta a osservare perfettamente il Decalogo e a fare anche meglio.

Lo legge alla luce di Cristo, che ha confermato il precetto dell'amore e gli ha dato una nuova dimensione: Preghiera e culto nel Pentateuco.

I racconti mostrano delle tipiche situazioni di preghiera, soprattutto in Gn 12— Il Pentateuco, principale fonte per la conoscenza delle istituzioni, raccoglie eziologie, che spiegano l'origine di luoghi, di tempi e di istituzioni sacri.

Luoghi sacri come Sichem, Betel, Mambre, Bersabea. Molti testi dell'Antico Testamento insistono su questa prospettiva.

Prima di essere un'offerta del popolo a Dio, le primizie e le decime sono un dono di Dio al popolo Dt 26, Le raccolte di leggi cf sopra II.

L'impuro situa al di fuori dello spazio socio-culturale le persone o le cose contaminate, mentre il puro vi viene integrato a pieno diritto.

Esso coincide con il ritorno del mondo creato al suo stato anteriore alla consegna del mondo all'uomo. Lo spazio, le persone e le cose sacre devono essere santificate consacrate.

Preghiera e culto nei profeti. Il libro di Geremia contribuisce molto a valorizzare la preghiera. Preghiera e culto negli altri Scritti.

In primo luogo Giobbe: La maggior parte dei salmi si ricollegano all'asse della liberazione. La sequenza drammatica appare stereotipata, sia che si radichi in una situazione personale che in una collettiva.

L'esperienza del bisogno di salvezza riflesso nella preghiera biblica abbraccia un ampio ventaglio di situazioni.

Altre preghiere si ricollegano all'asse dell' ammirazione. Sostengono lo stupore, la contemplazione, la lode. L'asse dell' istruzione raggruppa tre tipi di preghiere meditative: Infine, alcune preghiere ruotano attorno all'asse delle feste popolari.

Si contano soprattutto quattro grandi motivi: I luoghi privilegiati per la preghiera sono gli spazi sacri, i santuari, in particolare quello di Gerusalemme.

Negli oranti si osservano varie posizioni: Questo indica il valore permanente di questi testi. Il Tempio di Gerusalemme. Costruito da Salomone verso il a.

Col favore della riforma religiosa di Giosia , la legge deuteronomica esige per tutto il popolo un santuario unico nel paese Dt 12, Molti racconti eziologici spiegano questa scelta.

La premura per ricostruirlo al termine dell'esilio Ag 1—2 e celebrarvi un culto degno Ml 1—3 diventa il criterio del timore di Dio.

Serve da luogo di culto, soprattutto sacrificale, di preghiera, di insegnamento, di guarigione, di intronizzazione regale. Ma, come in tutte le religioni, l'edificio materiale, in basso, evoca il mistero dell'habitat divino, in cielo, in alto 1 Re 8, Per la presenza tutta speciale del Dio di vita il santuario diventa luogo di origine per eccellenza della vita nascita collettiva, rinascita dopo il peccato e della conoscenza parola di Dio, rivelazione, sapienza.

Gioca il ruolo di asse e centro del mondo. Si osserva, tuttavia, una relativizzazione critica del simbolismo del luogo santo.

La liberazione di Gerusalemme era stata annunciata profeticamente come grazia divina 2 Re 19, Per pregare si alzava molto presto, anche dopo una notte iniziata molto tardi a causa dell'afflusso di persone con i loro malati Mc 1, Passava talvolta tutta la notte in preghiera Lc 6, Il Figlio riconosceva con gratitudine che tutto gli veniva dall'amore del Padre Gv 3, A questo desiderio egli risponde insegnando il Padre nostro.

In poche parole, infatti, il Padre nostro presenta un programma completo di preghiera filiale: Gli Atti mostrano spesso i cristiani in preghiera , sia individualmente At 9,40; 10,9; ecc.

Talvolta la preghiera si accompagna al digiuno 13,3; 14, Nel Nuovo Testamento le formule di preghiera sono soprattutto inniche: Esse sono plasmate di linguaggio biblico.

Nel corpus paolino gli inni diventano cristologici, riflettendo la liturgia delle chiese. Il Nuovo Testamento rivela alcuni tratti della preghiera liturgica della Chiesa primitiva.

L'edificio conserva il suo status simbolico di dimora divina, privilegiata, che rappresenta sulla terra la dimora di Dio nel cielo.

L'Apocalisse parla costantemente di santuario. Il Nuovo Testamento riconosce pienamente l'importanza di Gerusalemme nel disegno di Dio.

Si dirige risolutamente verso di essa: Nel frattempo, Gerusalemme continua a giocare un ruolo importante.

Tutto converge verso questo centro: Tutto poi emana da essa: Quanto a Paolo, sebbene il suo apostolato non sia partito da Gerusalemme Gal 1,17 , egli ritiene indispensabile la comunione con la Chiesa di Gerusalemme 2, Questa qualifica peggiorativa viene poi ripetuta spesso, diventando una specie di epiteto naturale per caratterizzare Israele.

Il popolo e i suoi re, con poche eccezioni, hanno ampiamente ceduto alla tentazione degli dei stranieri sul piano religioso e all'ingiustizia sociale e ad ogni sorta di disordini contrari al Decalogo.

Gli scritti profetici contengono rimproveri particolarmente violenti. Per Isaia, Dio ha fatto di tutto per la sua vigna, ma essa non ha portato frutto Is 5, Gli ultimi decenni di Giuda e gli inizi dell'esilio sono accompagnati dalla predicazione di molti profeti.

Stigmatizza l'idolatria definendola adulterio e prostituzione. Contemplando il proprio passato, il popolo dell'alleanza del Sinai non poteva che esprimere su di esso un giudizio severo: I castighi erano stati meritati.

L'alleanza era stata infranta. Questa era basata sulla convinzione della vicinanza di un intervento divino. Il giudizio era imminente: Era quindi urgente convertirsi.

Nelle lettere apostoliche , anche se sono molto frequenti le esortazioni e gli avvertimenti, accompagnati talvolta da minacce di condanna in caso di colpe, i rimproveri e le condanne effettive sono relativamente rari, ma non mancano di vigore.

Gli stessi cristiani non sono esenti da rimproveri. La lettera di Galati ne contiene alcuni molto gravi.

Ma Paolo nutre la speranza che si ravvedano 5, Quasi tutte — cinque su sette — iniziano con degli elogi; due contengono addirittura solo elogi, ma le altre cinque contengono rimproveri, alcuni dei quali molto gravi, accompagnati da minacce di castighi.

Chi, veramente, fa parte della discendenza di Abramo?

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